黑格爾美學讀后感

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黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的美學是他的學生根據(jù)他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術思想的集中體現(xiàn)。

黑格爾說：象征首先是一種符號。不過在單純的符號里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構成的拼湊。，這里的表現(xiàn)，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來看，而更多的使人想起一種本來外在于它的內容意義。例如在語言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號的其它例子是徽章或旗幟上用來標志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國籍。在藝術里我們所理解的符號就不應該這樣與意義漠不相關，因為藝術的要義一般就在于意義與形象的聯(lián)系和密切吻合。這就如同我們古代詩歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直·堅韌；看到蓮，我們就想到廉潔·不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍·分別………

黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產生·發(fā)展也就是必然的。

藝術美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術美是遠遠高于自然美的。因為藝術美是由心靈產生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術美才是真正的美，藝術美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術，只要是真正的追求美就應該是孕育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術才是有生命力的。

美是承載理念的，美食理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學思想始終貫穿在他的思想的各個方面。美學研究是藝術哲學的研究，而研究藝術與科學·宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神·傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術家的地位是直接關涉他通過藝術作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度·廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實——“理念”，藝術作品揭露心靈實質是在表現(xiàn)理念，藝術作品表現(xiàn)理念的程度同時也決定了其影響和地位。藝術的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術的直接后果則在于產生美感，著煤矸石同國外在實現(xiàn)，通過感性存在顯現(xiàn)出來的理念。藝術作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實中也絕不是簡單融合，而是蘊含著外來的或內部的`·感性的知覺或想象等多方面的內容。黑格爾談到美的對象時說，美的對象必須包含兩方面的內容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體。”只有囊括了這兩個方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。

而自然是理念的最淺近的客觀存在，自然美較之于藝術美等蘊含著理念的美來說也是淺顯的。理念與體現(xiàn)概念的結合有不同層次，只有這二者的統(tǒng)一直接在感性的實在的顯現(xiàn)中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現(xiàn)，它是具有一定缺陷的。自然美是個別事物的美，它不能像藝術美那樣表達無限自由·永恒，因而具有內在性·依存性和局限性的缺陷。

第一在理念初級顯現(xiàn)為自然的個別事物，這些直接顯現(xiàn)著的事物的各內在方面的因素依然僅僅是內在的。動植物延續(xù)生命的過程和它們美的顯現(xiàn)，都沒有承載靈魂，顯現(xiàn)在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構造，他們只有在自身以內才是有生命力的。人是較高一級的，他可以通過皮膚等顯現(xiàn)他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活·情欲·情感的顯現(xiàn)方面，依然存在較大的缺陷。

第二，這種個別事物的存在還有依存性。這些個別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺的，在它同外在世界發(fā)生錯綜復雜的關系時，他是依賴著這些關系的：動植物的生存依賴著它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式·生活習慣及整個延續(xù)生命的方式態(tài)度都會受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規(guī)律。人類心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務和滿足自己利益的過程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴著社會的關系網(wǎng)的。

第三，因為自然是直接的個別化的客觀存在，所以它又具有局限性。每一個自然存在，有生命的與無生命的，因其是個體個別化的，所以相對于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現(xiàn)為一種不完滿的。

藝術美與自然美的區(qū)別是藝術與精神的區(qū)別，黑格爾稱藝術美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術是形式和內容·內在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對真實的，而自然本身是不真實的，所以藝術是一種創(chuàng)造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時藝術也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。“理想是本身完滿的美，而自然則是不完滿的美。”“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術卻使它有永恒性；……就這個意義來說，藝術也是征服了自然。”

黑格爾在討論藝術美與自然美時他貶低自然美，只是認為這種沒有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學研究的對象。他不否認自然美存在的事實，同時，對于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律·平衡堆成·符合規(guī)律·和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。

“美食理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術美高于自然美”是《美學》中黑格爾的兩個重要觀點。

從某種角度而言，自然美可以說是藝術美的母親，和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術美，一方面和他自己對于美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現(xiàn)了他對于自然美的認知局限。

總的來說，黑格爾的《美學》從美學史的角度探研了美學發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學的先河，但是從對美學本質分析顯然是不到位而有所欠缺的。