天將降大任于斯人也原文及翻譯

“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這句話乃孟子所云，天將降大任于斯人也原文有哪些呢？下面和小編一起來看天將降大任于斯人也原文及翻譯，希望有所幫助！

【資料圖】

原文

《生于憂患，死于安樂》

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

注釋

（1）選自《孟子·告子下》題目是作者加編的，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這里節選的部分，有的版本題為《舜發于畎畝之中》。

（2）舜（shn）發于畎（quǎn）畝之中：舜是從田野間被任用的。舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。于，介詞，從。畎，田間水溝，田中的壟溝。畝，田壟。“畎畝”，泛指田野，田地、田間。舜，傳說中的遠古帝王。

（3）傅說（yu）舉于版筑之間：傅說從筑墻的泥水匠中被舉用起來的。傅說，商朝人，原在傅巖地方作泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土墻用的夾板。筑，搗土用的杵。

（4）膠鬲（g）舉于魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。膠鬲，商朝賢臣，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。后來又輔佐周武王。于，介詞，從。

（5）管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手里獲釋被錄用。管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用。士，獄官。舉于士，指從獄官手里被釋放并任用。

（6）孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進了朝廷的。孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

（7）百里奚舉于市：百里奚從市井里被舉用而登上相位的。百里奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市，做買賣的地方。

（8）降大任：下達重大責任或治理國家的責任。降：下達。任，責任，使命。

（9）于是人也：（把重大責任）給這樣的人。是，指示代詞，這。也，用在前半句末了，表示停頓一下，后半句將要解釋。

（10）必先苦其心志：一定要先使他的內心痛苦。苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。

（11）勞其筋骨：使他的筋骨勞累。勞，使……勞累。其，代詞，他的。

（12）餓其體膚：意思是使他經受饑餓，以致肌膚消瘦。餓，使動用法，使……經受饑餓（之苦）。

（13）空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。空：使……貧窮。乏：絕。此指讓一個人受貧困之苦。空乏：資源缺乏，即貧困，使……不順。

（14）行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。拂：違背。所為，所行。亂：擾亂，使……錯亂。

（15）所以：用來（通過這樣的途徑來……）。

（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。動，使……驚動。忍，使……堅韌。

（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才干。曾，通“增”，增加。所，助詞，與“不能”組成名詞性短語，指代不能達到的對象。不能：沒有的才能。

（18）恒：常常，往往。

（19）過：錯誤，此處指犯錯誤。

（20）然后能改：這樣以后才能改過。

（21）困于心：內心困擾。困，憂困。于，介詞，在。

（22）衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

（23）而后作：然后才能有所行為。作，奮起，指有所作為。

（24）征于色：表現在臉上。意思是憔悴枯槁，表現在顏色上。征，驗，此處有表現的意思。

（25）發于聲：意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。

（26）而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。喻，明白，知曉。

（27）入則無法家拂士：在國內，如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的`賢士。入，在里面，指國內。法家，能堅持法度的大臣。拂士，足以輔佐君主的賢士。拂：同“弼”，輔弼，輔佐。則，如果。

（28）出則無敵國外患者：在國外沒有與之敵對的國家或突發事件。敵國：勢力。地位相等的國家。

（29）國恒亡：國家常常要滅亡。恒，常常。

（30）然后知生于憂患：這樣以后，才明白因憂患而得以生存發展。然后，這樣以后。于，介詞，由于，表原因。生，使……生存。

（31）死于安樂：貪圖安逸享樂會使人萎靡死亡。死：使……死亡。

參考翻譯

（語文版）

舜從田野之中被任用，傅說從筑墻的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從集市中被選拔。所以上天將要下達重大責任給這樣的人，一定要先使他們的內心痛苦，使他們的筋骨勞累，使他經受饑餓，使他受到貧困之苦，使他做事不順，用這些來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他不具備的才能。

人常常犯錯誤，然后才能改正；（犯錯誤時）在內心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起[或有所作為]；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經常會滅亡，因此憂患（能激勵人勤奮）使人生存發展，而享受安樂使人委靡死亡。

（另一版本）

孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從筑墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔于魚鹽的買賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他備受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅強起來他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然后才能改正錯誤；。心氣郁結，殫思極慮，然后才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個國家，國內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。”

（考試要求版本）

生于憂患，死于安樂

舜在田間被任用，傅說在泥瓦匠中被選拔，膠鬲在販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被選拔，百里奚從集市里被選拔。

所以上天要降下重大使命在這樣的人身上，一定先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，使他受到貧困，使他做事不順利。通過這樣的方式使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所沒有的才能。

人常常犯錯誤，這樣之后才能改正。內心被困擾，思慮被堵塞，然后有所作為。憔悴枯槁表現在臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后人們才了解他。在國內如果沒有守法度的大臣或輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家或禍患，國家常常滅亡。

這樣之后才明白，在憂患中得以生存發展，而在安逸享樂中則會萎靡死亡。

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》。

作者簡介

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，山東省鄒人。戰國思想家、政治家、教育家。是儒家學說的繼承和發揚者，有“亞圣”之稱。受業于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他和孔子的學術成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

孟子師承子思（一說是師承自子思的學生），繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，發揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家經典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

本文是孟子的一段游說之辭。一般為后人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人出身下層，然后說“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”，令人很容易想到意志的磨練方面，最后一句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等。

【鑒賞】

生于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。原文是這樣的：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。……然后知生于憂患而死于安樂也。”（《孟子·告子下》）

這是說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生于憂患而死于安樂”。

宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說“生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。