于連人物形象分析

兩聲槍響，喚回了于連真實(shí)的自我，"我將死去這句偉大的話大概已經(jīng)把那些生自野心的希望一個(gè)個(gè)從他的心中拔去了。"在死牢里，由于直面死亡，于連看清了自己的一生的不幸，也看清了自己的靈魂。他對(duì)英雄主義已感到厭倦。正是在他頭腦的自我的力量開(kāi)始消解，變得脆弱的時(shí)候，德雷納爾夫人發(fā)自心靈的真摯的愛(ài)情完全喚醒了他心靈的自我。于連對(duì)自己的軟弱坦然面對(duì)。對(duì)愛(ài)的渴求，并讓這一切毫不掩飾地袒露出來(lái)。心靈的自我完全戰(zhàn)勝了頭腦的自我，那兩種自我的激烈沖突帶來(lái)的痛苦也隨之煙消云散。此時(shí)的于連享受到了平靜的幸福。

三、沖突顯現(xiàn)出的意義

(相關(guān)資料圖)

為了便于透過(guò)復(fù)雜多緒的生活表象去發(fā)現(xiàn)于連這一人物形象的本質(zhì)和意義，我們不妨先"向后站"，同作品拉開(kāi)一點(diǎn)距離來(lái)看于連在其生活的四個(gè)主要場(chǎng)景中的感受。

在德雷納爾市長(zhǎng)家，兩種自我的沖突掀起的情感風(fēng)暴使得于連痛苦不堪。但他也有感到幸福的時(shí)刻，那是他忘記了他的野心，他的職責(zé)，與德雷納爾夫人相處的時(shí)光。德雷納爾夫人天使般的性情、真摯的愛(ài)情喚起了他心靈自我的力量，使他不時(shí)的感到幸福。在神學(xué)院，于連的正直與虛偽的環(huán)境發(fā)生激烈地沖突，他的生活毫無(wú)幸福可言。在巴黎，因人與人之間普遍的敵視與虛偽，于連的兩種自我沖突更加激烈。此時(shí)的于連只能感受到野心得以滿足后的狂喜，而真正的幸福的感覺(jué)則離他越來(lái)越遠(yuǎn)了。他的不幸達(dá)到了頂點(diǎn)，最終出現(xiàn)了病態(tài)的人格。但監(jiān)獄里的于連卻獲得了幸福，那是心靈的自我擊敗了頭腦的自我后，心靈世界真實(shí)的袒露。

從上述宏觀粗放的觀察中，我們可以看到司湯達(dá)寫作《紅與黑》的真正目的，那就是要告訴人們什么是真正的幸福和怎樣才能得到它。在《紅與黑》的總目錄下，司湯達(dá)用英文寫了一句題詞："獻(xiàn)給少數(shù)幸福者"。這可以理解為這本書是為"少數(shù)幸福者"而寫。那么誰(shuí)是這"少數(shù)幸福者"呢？至少，獄中的于連是其中一個(gè)。司湯達(dá)所謂的幸福是什么？郭宏安先生在《紅與黑 序》（譯林出版社）中說(shuō)："人還是要在社會(huì)關(guān)系中求得幸福，那就只有兩條路可走：一是反求諸己，追求精神價(jià)值；一是承認(rèn)并享受平常的幸福。于是就有賀拉斯平凡的幸福、就有司湯達(dá)的生活在巴黎，年金一百路易，讀書、寫字。"由此可見(jiàn)，司湯達(dá)是個(gè)追求平凡幸福的人。他把這種幸福觀投射到于連入獄后的體驗(yàn)中去。監(jiān)獄里，于連空前的平靜，他睡得著覺(jué)，還有心欣賞監(jiān)獄里建筑的優(yōu)美和"令人心醉的輕盈"，注意到"很深的院子的一邊從兩堵墻之間的狹窄的空隙出去有一片美麗無(wú)比的景致。"這與他以前緊張、痛苦的生活形成鮮明的對(duì)照。他用新的眼光來(lái)看待事物，他不再有野心，往日的奮斗、成功以及為自己設(shè)計(jì)的各種角色統(tǒng)統(tǒng)失去了迷人地光彩。他認(rèn)識(shí)到"兩三千法郎的年金收入，平平靜靜地生活在一個(gè)像維爾吉那樣的山區(qū)里"是幸福的。他希望讓蜉蝣延長(zhǎng)五個(gè)鐘頭的生命，讓它"看見(jiàn)并理解什么是夜"，希望自己再獲得五年的生命，讓他和德雷納爾夫人生活在一起。他看清了這個(gè)社會(huì)，看清了自己不幸的根源。死亡讓他卸去一切偽裝和面具，露出一個(gè)真實(shí)、美好的自己。因?yàn)橛狭俗约盒撵`的需求，于連獲得了平靜，同時(shí)享受到了真正的幸福。

可是為什么"幸福者"是少數(shù)？是什么阻礙了大多數(shù)的人們獲得幸福呢？司湯達(dá)用于連的悲劇深刻地指出：阻礙人們獲得真正的幸福的罪魁禍?zhǔn)啄耸菍?duì)名譽(yù)、金錢、地位的貪欲。為了得到這些外在所謂的成功，人們不惜擲內(nèi)在心靈的真實(shí)呼喚于不顧，不擇手段地去獲取，而結(jié)果只會(huì)使人們遠(yuǎn)離幸福，甚至造成人生的悲劇。"眾所周知，司湯達(dá)非常痛恨對(duì)金錢、榮譽(yù)、頭銜、權(quán)力等的貪欲。在他看來(lái)，這種貪欲是令人消沉的偶像，大多數(shù)的男人把他們束縛在利益上。空談家、頭等人物、資產(chǎn)者、丈夫--所有的都?jí)阂肿约海辉僮非笊吧畹纳鷼狻?司湯達(dá)在《紅與黑》里正是借于連的悲劇來(lái)抨擊這種為外在犧牲內(nèi)在，以及為了光彩的地位、壯觀、頭銜和榮譽(yù)而付出了"真正幸福"的不智行為。

于連曾經(jīng)是這一"不智行為"的執(zhí)行者，他為了獲得社會(huì)所公認(rèn)的成功，不惜壓制來(lái)自內(nèi)心真正的情感的需求，用虛偽、計(jì)謀等手段混跡于上流社會(huì)。因?yàn)樗乃魉鶠椤⑺妓牒退麅?nèi)心的呼喚本質(zhì)上相矛盾，所以他始終處于風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵的緊張狀態(tài)。雖然他實(shí)際上確是馬到成功、步步高升，但卻未曾嘗到片刻的快樂(lè)。他的社會(huì)成功不但未給他帶來(lái)幸福，反而淹沒(méi)了他真實(shí)的自我。因此，惟有丟棄那種世俗的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，響應(yīng)來(lái)自心靈的真實(shí)的呼喚，才有可能最終獲得真正的幸福，否則，就永遠(yuǎn)只能徘徊于幸福的大門之外了。

司湯達(dá)正是用于連精神的分-裂與沖突來(lái)展示這一人物無(wú)限豐富的內(nèi)心世界，使于連這一人物形象成為世界文學(xué)史上一個(gè)不朽的典型。同時(shí)，也用精神沖突的結(jié)果顯示了作品的主題，即"人怎樣才能獲得幸福"。

于連人物形象分析 [篇2]

于連出生于法國(guó)北部風(fēng)氣閉塞的小城維立葉爾，他出身貧民，自幼家庭貧窮，厭惡勞動(dòng)，父親對(duì)他十分的粗暴，他崇拜盧梭，接受啟蒙思想家的自由平等觀念和無(wú)神論思想。在一位老軍醫(yī)的熏陶下，他也崇拜拿破侖，羨慕拿破侖時(shí)代青年人能憑自己的才干青云直上。他企圖通過(guò)自己的努力和奮斗來(lái)達(dá)到向上爬的目的。如果是在大革命時(shí)期，他一定會(huì)穿上紅色的軍服走從軍的道路，但在王朝復(fù)辟時(shí)期，這條道路已經(jīng)被堵塞了，當(dāng)他看到神父能拿到三倍于拿破侖手下大將的收入，就決定穿上黑色的教會(huì)服，通過(guò)教會(huì)的門路向上爬。他背熟一部拉丁文的《新約全書》和墨士德的《教皇傳》作為向上爬的敲門磚，以虛偽作為唯一的武器來(lái)適應(yīng)社會(huì)。他常常口是心非，言不由衷，把自己的真實(shí)感情深藏起來(lái)，他崇拜拿破侖，卻在人前詆毀他，他不信神，卻裝出一副虔敬天主的樣子。

于連有著十分敏銳的貧民意識(shí)，他知道自己是一個(gè)“可憐蟲(chóng)”，“沒(méi)有保護(hù)人，也沒(méi)有錢。”地位不同，階級(jí)不同的觀念時(shí)刻刺激著他，他惟恐自己出身貧民而受到上層階級(jí)的輕蔑。于連18歲時(shí)，西朗神父介紹他作市長(zhǎng)家的家庭教師，在聽(tīng)到市長(zhǎng)給他的待遇后他說(shuō)的第一句話是“我不愿意當(dāng)傭人。”第一個(gè)問(wèn)題是“我跟誰(shuí)同桌吃飯呢？”他因?yàn)橐庾R(shí)到自己地位的低下，所以他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)上層社會(huì)的丑陋觀察的十分透徹，懷著強(qiáng)烈的憤懣。在市長(zhǎng)家他所感受到的是“對(duì)上流社會(huì)的仇恨和厭惡”，他雖然痛罵他們所取得的骯臟的財(cái)富和建立在這種財(cái)富之上的享樂(lè)，但同時(shí)又渴望著這種財(cái)富和享樂(lè)，不斷追求。這是他矛盾性格的體現(xiàn)。

于連時(shí)刻在反抗著這個(gè)社會(huì)，他的性格中為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而進(jìn)行的反抗也占有很大的比重，他不斷與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生著沖突，這都是他的性格所決定的。

在于連的性格中還有深刻的戀母情結(jié)，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在他的戀愛(ài)上。于連和德.瑞納夫人和德.拉莫爾小姐的愛(ài)情貫穿了整個(gè)小說(shuō)，但是最引人注意的便是他和德.瑞納夫人的這段感情。通讀全本小說(shuō)，我們便再也不能把于連對(duì)德.瑞納夫人的感情單純定格在愛(ài)情上，因?yàn)檫@中間包含著太多對(duì)于母愛(ài)渴望的成分。童年的經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生深切的影響，于連在童年時(shí)就失去了母親，也就失去了母愛(ài)，他是在粗暴的父親及蠻橫的哥哥的打罵下長(zhǎng)大的他俊美柔弱的外表與父親的五大三粗格格不入，那么就說(shuō)明這是與他早逝的母親相象的。按照弗洛伊德的精神分析理論，這是一種非常典型的從小失去母愛(ài)而強(qiáng)烈的戀母情結(jié)。他對(duì)于母親的依戀使他一往情深的愛(ài)著比他大十多歲的德.瑞納夫人，這體現(xiàn)在他對(duì)德.瑞納夫人手的迷戀上。全書中大約有12次描寫于連對(duì)于德.瑞納夫人手的迷戀。他親吻德.瑞納夫人的手，一方面是出于自我征服的需要，另一方面則是對(duì)于母親的手的向往，于連對(duì)于手的依戀仿佛嬰孩在母親的撫摸下感受溫暖和呵護(hù)，是對(duì)童年時(shí)代母愛(ài)的情愫的一種回放似體驗(yàn)，他對(duì)漂亮的德.拉莫爾小姐就沒(méi)有過(guò)這種期望與舉動(dòng)。戀母情結(jié)還體現(xiàn)在對(duì)山洞的依戀他在看望好友富凱的路上，翻越大山時(shí)發(fā)現(xiàn)在一面幾乎垂直的峭壁上有一個(gè)小山洞，他進(jìn)入山洞，他說(shuō)：“在這里，誰(shuí)也傷害不了我。”用弗洛伊德來(lái)分析一下，這是典型的年輕主人公回歸母腹的現(xiàn)象，如同嬰孩一樣在母腹的保護(hù)下自由自在，不受打擾。就連到最后于連因?yàn)橹懒说?瑞納夫人寫的信而對(duì)她開(kāi)槍都是強(qiáng)烈的戀母情結(jié)的反映：于連和德.瑞納夫人的感情是建立在純潔、平等、真誠(chéng)的基礎(chǔ)之上的，而德.瑞納夫人的信則毀滅了這一基礎(chǔ)，割斷了倆人精神的聯(lián)系，于連的戀母情結(jié)是如此的濃烈，所以他無(wú)法容忍如同母親的愛(ài)人對(duì)自己的背叛，無(wú)法容忍自己有過(guò)的純潔愛(ài)情受到玷污，無(wú)法容忍自己心中高尚的德.瑞納夫人的形象受到破壞，于是他舉起了槍，而且在開(kāi)槍后也沒(méi)有想過(guò)要逃跑，他選擇死亡，同時(shí)也是選擇了對(duì)于母愛(ài)的回歸。

于連是世界人物畫廊里的一個(gè)經(jīng)典形象，由于他復(fù)雜的性格也歷來(lái)成為人們討論的熱點(diǎn)，所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”我在此做的也不過(guò)是一個(gè)粗淺的分析，我想隨著時(shí)間的打磨和人生閱歷的增加我會(huì)對(duì)這部作品和于連的性格有著更加深入的認(rèn)識(shí)。